قصص القرآن والحياة...2 اسماعيل ..وكنعان الطاعة والعصيان

زائر

(إسماعيل (عليه السلام) وكنعان) ـ الطاعة والعصيان

هذان نموذجان قرآنيان متقابلان آخران يقفان على طرفي نقيض وهما :

(إسماعيل) (عليه السلام) ابن النبيّ إبراهيم (عليه السلام)

و (كنعان) ابن النبيّ نوح (عليه السلام) .

المشهد الأوّل :

دعوة للهلاك

في هذا المشهد نرى إبراهيم (عليه السلام) وقد أراد تنفيذ الرؤيا التي رآها في منامه وهو يذبح ابنه ،

ورؤيا الأنبياء (عليهم السلام) كما هو معلوم وحي ، فماذا دار بينهما من حوار ؟
إبراهيم (عليه السلام) : (قال يا بُنيّ إنِّي أرى في المنام أنِّي أذبحك فانظر ماذا ترى ) .

إسماعيل (عليه السلام) : (قال يا أبت افعل ما تُؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين ) .

المشهد الثاني :

دعوة للنجاة

وفي مقابل هذا المشهد ،

هناك مشهد آخر مغاير تماماً ،
نرى فيه نوحاً (عليه السلام) وقد اكتسح الطوفان الأرض يدعو ابنه إلى الركوب في السفينة حتى لا يتعرّض إلى الغرق والهلاك ،

فيأبى الابن ويرفض الدعوة متذرعاً بأ نّه قادر على الحصول على النجاة بالصعود إلى قمّة الجبل ،
وهذا هو نصّ الحوار :

ـ نوح (عليه السلام) : (ونادى نوحٌ ابنه وكان في معزل يا بُنيّ اركب معنا ولا تكن مع الكافرين ) .
ـ كنعان : (قال سآوي إلى جبل يعصمني من الماء ) .

ـ نوح (عليه السلام) : (قال لا عاصم اليوم من أمر الله إلاّ مَنْ رحم ) .

ويسدل الستار على المشهد بهذه اللقطة : (وحال بينهما الموج فكان من المغرقين ) .

مقارنة بين المشهدين :

1 ـ في المشهد الأوّل دعوة من الأب إلى ابنه لعملية ذبح ، يذبحُ فيها الأب ابنه الحبيب العزيز ، الغلام الحليم ، امتثالاً لأمر الله سبحانه وتعالى .

وفي المشهد الثاني ، دعوة من الأب إلى ابنه إلى النجاة والحياة .

2 ـ في المشهد الأوّل استجابة فورية ـ من الابن المطيع ـ بلا تردّد لتنفيذ إرادة الله .

وفي المشهد الثاني عزوف وإعراض وإشاحة وكلام جاف من قِبل الابن الضالّ .

3 ـ في المشهد الأوّل انقلاب في الموقف حيث ينجو (إسماعيل) الممتثل لطاعة الله سبحانه وتعالى ، بأن يفتديه أبوه بكبش بناء على طلب الله عزّ وجلّ .

وفي المشهد الثاني انقلاب في الموقف أيضاً حيث يموت (كنعان) العاصي العاق الذي تصوّر أ نّه في غنى عن السفينة التي تمثلُ النجاة ، وأنّ الجبل سيكفل له السلامة من الغرق ، رغم تحذيرات الأب أنّ النجاة في (السفينة) وليست في (الجبل) لكنّه أصرّ على موقفه المعاند .

دروس القصتين :

1 ـ إسماعيل (عليه السلام) كما يصفه القرآن (غلام حليم)

وكان أبوه إبراهيم (عليه السلام) قد طلب من الله أن يرزقه الولد الصالح (ربّ هب لي من الصالحين ) فكان ابناً صالحاً وحليماً ومطيعاً لله وبارّاً بأبيه ،

وكما هو واضح فإسماعيل نموذج إيجابي للابن البارّ المطيع .

أمّا (كنعان) فقد عبّر عنه القرآن بأ نّه (عملٌ غير صالح)

وذلك حينما استوضح نوح (عليه السلام) من ربّه عن سبب هلاك ابنه باعتباره من أهله الذين وعد الله بنجاتهم ،

فجاءه النداء : (إنّه ليس من أهلك إنّه عملٌ غيرُ صالح ) لأ نّه عاص متكبّر مغرور وعاق لوالده .

ولذا فنحن أمام نموذجين للأبناء :

صالح يمثله إسماعيل (عليه السلام) وغير صالح يمثله (كنعان) .

ومعيار الصلاح وعدمه هو (الطاعة لله) و (برّ الوالدين) .

2 ـ الطاعة في المشهد الأوّل طاعة لله تبارك وتعالى ، وإعانة للأب على هذه الطاعة ، وهي من أجمل وأعظم صور الطاعة ، كما أنّها إطاعة للنبي المأمور من قِبل الله .

والمعصية في المشهد الثاني معصية لله ومعصية للرسول ، فنوح لم يكن أباً لكنعان فقط ، وإنّما رسوله ونبيّهُ ، علاوة على أ نّه عقوق للأب الشفيق الحاني .

3 ـ نتيجة الطاعة في المشهد الأوّل (النجاة) و (النجاح) والمثل الإيجابيّ الخالد .

ونتيجة المعصية في المشهد الثاني (الهلاك) و (الخيبة) والمثل السلبيّ السيِّئ .

4 ـ أبناء المؤمنين الصالحين يجدر بهم أن يكونوا مؤمنين صالحين أيضاً لا بالتبعية والإلحاق ،

وإنّما لأ نّهم ينشأون في وسط أسرة صالحة مباركة ،

ولذا فالمرجوّ منهم أن يكونوا نواة لمجتمع صالح ،

وكلّما احترموا موقع آبائهم في المجتمع فكانوا مثلهم أو أكثر في إيمانهم ونُبل أخلاقهم وصلاح أعمالهم ،
كان ذلك أدعى إلى اعتبار الأسرة مثلاً يقتدى .

أمّا أبناء المؤمنين الذين ينحرفون عن خط الصلاح ، فهم يسيئون مرّتين ،

مرّةً إلى أنفسهم باختيارهم الطريق الأعوج المنحرف ،

ومرّة إلى آبائهم ، فمن عادة الناس أن يقرنوا بين الأبناء وآبائهم .

التطبيقات العملية للقصتين :

الأب الذي يدعو ابنه إلى المساهمة معه في مشروع خيريّ ،

أوكفالة يتيم ،

أو إعانة عوائل محتاجة ،

أو بناء مدرسة أو مسجد ،

فيبذل من ماله وجهده لذلك ، وهو قادر على ذلك ،

يقدّم صورة مصغّرة لطاعة إسماعيل لأبيه .

والشاب الذي تقتضيه دواعي الجهاد في سبيل الله أن يستمع إلى دعوة أبيه للتضحية من أجل كرامة أمته وخلاصها من نير الظلم والعدوان ، وتحقيق العدالة للمظلومين ، هو كإسماعيل في استجابته للذبح .

والفتاة التي تدعوها أمّها إلى التزام الستر الشرعي والعفاف ، وأن تكون مثالاً للفتاة النجيبة المحتشمة المحترمة ، فإنّها إنّما تستجيب لنداء ربّها من خلال دعوة أمّها بالانضباط بالضوابط الإيمانية والأخلاقية ، وهي كإسماعيل في استجابته لأمر الله من خلال دعوة أبيه .

أمّا الفتاة المتهتكة التي تسلك في طرق الخلاعة والميوعة وإظهار الزينة والغنج والخضوع في الكلام ، التي تدعوها أمّها إلى ترك هذا الاستهتار وهذا الخوض مع الخائضات في إثارة الفتن بين الشبان ، ثمّ لا تستجيب لندائها فإنّها كابن نوح الذي رفض ركوب سفينة النجاة ، ثمّ ماذا كان مصيره (فكان من المغرقين) .

والشاب الذي يدعوه أبوه للصلاة فلا يصلّي ، وإلى الصيام فيتهرّب منه ، وإلى حضور مجالس الوعظ والإرشاد فيفرّ منها ، وإلى التعاون على البرّ والتقوى فلا يمدّ يداً ولا يقدّم عوناً ، بل يسخر من أبيه لأ نّه دعاه إلى ذلك أو إلى إصلاح عيوبه واجتناب المعاصي والمنكرات ، هو أيضاً مثلُ (كنعان) السادر في غيّه ، قد لا يغرقه موج الطوفان لكنّه سيغرق حتماً في لجج الذنوب والعصيان ، وتيار الظلم والانحراف فيكون من المغرقين .

زائر

جزاك الله خيـــــــراَ أخى الفاضل
أبو اياد
مشكور على هذا الموضوع القيم

دومت بخــيــــــــــــــــر

زائر